Ibnu Rushd - Ahli Falsafah

Ketika umat Eropah Kristian sedang berada dalam serba kegelapan dan kejahilan di abad-abad pertengahan, di negeri Sepanyol yang ketika itu dalam pelukan sinar kebudayaan. Islam yang gemilang telah melahirkan seorang putera Islam yang kelak tumbuh sebagai seorang jaguh falsafah yang setanding kewibawaannya dengan pujangga Aristotle. Beliau menjadi bukti yang nyata bahawa pusaka tamadun dan kemajuan ilmu pengetahuan barat itu bukanlah hasil mutlak dari dunia barat itu sendiri malah tidak sedikit yang mengalir dari taman peradapan gemilang Islam.

Kaum intelektual Islam di zaman keagungan empayer Islam yang cemerlang telah memberi sumbangan yang besar kepada kemajuan dunia barat, dan di antara tokoh-tokoh Islam yang tidak dapat di lupai jasa dan sumbangannya oleh dunia barat ialah Ibnu Rushd atau lebih di kenali di Barat dengan nama "Averroes". Beliau adalah ahli falsafah, ahli perubatan dan ahli perundangan Islam yang hebat.

Ibnu Rushd lahir pada tahun 520 Hijrah bersamaan 1126 Masehi di kota Cordova di Tanah Andalusia atau Sepanyol yang merupakan salah satu pusat kebudayaan Islam yang terkenal dalam lembaran sejarah kemajuan ilmu pengetahuan. Satu bandar kebudayaan dan pegetahuan yang sejajar dengan bandar-bandar pengetahuan yang lain seperti kota Athens, Iskandariah mahupun Baghdad.

Ibnu Rushd datangnya dari keluarga kaum terpelajar dan keturunan ahli-ahli perundangan Islam yang mahsyur dan tersohor. Datuknya adalah hakim besar di Andalusia sedang ayahnya juga seorang hakim yang terkemuka. Beliau hidup sezaman dengan tokoh-tokoh falsafah Islam yang lain seperti Ibnu Tufail dan Ibnu Zuhr.


Nama sebenar Ibnu Rushd ialah Abu Al Walid Muhammad Bin Ahmad Bin Muhammad Bin Ahmad Bin Ahmad Bin Rushd dan orang ramai lebih suka memanggilnya dengan gelaran "Pendita Abu Al Walid". Ibnu Rushd dibesarkan di kota Cordova dan di sanalah beliau mempelajari ilmu perundangan Islam dan ilmu perubatan. Pada tahun 1169 beliau telah di lantik sebagai Hakim di kota Seville dan kemudiannya menjadi hakim di kota Cordova sendiri. Beliau adalah seorang yang sangat rajin membaca, mengkaji dan mengarang. Tidak ada malam yang pernah kosong dari kegiatan mengkaji dan menggali telaga ilmu.

Ibnu Rushd telah di tugaskan oleh Khalifah Abu Yaakob untuk mengkaji dan menyaringkan hasil pemikiran ahli falsafah Yunani Tua iaitu Aristotle dan melalui usaha-usaha beliau telah mendalami pengajian ilmu falsafah. Ibnu Rushd adalah seorang yang suka hidup sederhana dan bersahaja tanpa mempedulikan tentang pakaian, harta benda atau masa hadapannya. Walaupun begitu sifatnya sangat pemurah sekalipun kepada orang-orang yang pernah ?memusuhi atau menghina dirinya. Demikian satu daripada ?ciri-ciri kebaikannya.

Selain dari itu beliau juga terkenal seorang yang sangat rendah diri terutama kepada orang-orang yang miskin. ?Sebaliknya beliau seorang yang sangat mengambil tentang harga dan maruah dirinya dan pantang merendah diri kepada orang-orang yang berpangkat besar. Beliau hanya menggunakan kata-kata "Saudaraku" kepada rajanya bukannya bahasa perbahasan raja-raja yang sebagaimana biasa yang digunakan oleh orang-orang yang lain. Sikapnya yang tegas dan mengeluarkan pendapat yang bernas menyebabkan ia tidak disukai oleh raja tambahan pula hasutan-hasutan musuhnya yang cemburukan ?kedudukannya telah menjadi antara lain sebab-sebab yang menyebabkan beliau disingkir dari jawatannya. Kemudian beliau terpaksa hidup menderita dalam buangan. Sebahagian daripada kitab-kitab karangannya telah dibakar dalam peristiwa itu tetapi tidak lama sebelum meninggalnya telah mendapat pengampunan Diraja yang akhirnya menginsafi pendiriannya yang benar.

Ketika bertugas sebagai hakim, beliau tidak begitu ?senang dengan hukuman-hukuman mati. Kalau ada orang yang pasti dikenakannya hukuman mati, dia lebih ' menyerahkan perkara itu kepada para timbalannya supaya dipertimbangkan dengan sehalus-halusnya. Beliaulah tempat tumpuan bertanya dari para hakim Andalusia dan Maghribi sedangkan usianya ketika itu baru sahaja menjangkau umur 35 tahun. Di hari-hari mudanya beliau juga menaruh minat dalam menggubah sajak-sajak percintaan, tetapi setelah beliau menjadi hakim dan menjadi tokoh intelektual yang terbilang, maka sajak-sajaknya itu telah dibakar .Walaupun demikian, beliau amat gemar menghafal sajak-sajak yang baik daripada para penyair besar Arab.

Ibnu Rushd telah meninggalkan hasil-hasil pemerahan jiwanya yang sangat besar dalam bidang ilmu falsafah terutama falsafah Aristotle, lapangan ilmu perubatan dan lapangan perundangan Islam. Kebanyakan karya-karyanya mengenai falsafah dan perubatan telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan Hebrew. Tetapi banyak karya-karyanya yang asli telah hilang dan yang tinggal hanya terjemahan-terjemahannya sahaja yang sampai kini masih ada tersimpan di kutub khanah Switzerland, Perancis dansepanyol.

Dunia barat bukan sahaja memandang dengan kekaguman tetapi telah menerima hasil-hasil karya beliau sebagai buku-buku teks di beberapa buah Universiti barat dan menjadi sumber-sumber kajian yang penting kepada orang-orang Eropah di abad-abad pertengahan. Di abad ketiga-belas dan selepasnya, setiap orang yang terpelajar di Eropah tetap mengenali nama Ibnu Rushd. Penyair agung bangsa Itali iaitu Dante telah menyebut nama Ibnu Rushd Jam karyanya yang berjudul, "Divine Comedy".

Semua mazhab-mazhab falsafah yang tumbuh di Eropah dapatlah dihubungkan secara dekat atau jauh kepada asas-asas pengajaran falsafah Ibnu Rushd. Sesetengah pemikiran falsafahnya boleh dikatakan selaras atau hampir selari dengan pemikiran ahli-ahli falsafah di zaman moden seperti Hume, William James dan Meyerson. Ibnu Rushd adalah dianggap seorang ahli falsafah Islam yang pertama mendapat peminat-peminat dan pengikut-pengikut yang ramai dari pemeluk-pemeluk tiga agama iaitu Islam, Kristian dan Yahudi.

Ahli falsafah yang agung dari dunia Islam ini telah mengakhiri hayatnya pada malam Khamis 6 Rabiulawal tahun 595 Hijrah setelah menjalani hidup yang pahit getir dalam penyingkiran dan pembuangan dan selepas sebentar nemperoleh pengampunan Diraja. Padamlah sudah lampu yang menyinari ufuk-ufuk pemikiran falsafah timur dan barat, tetapi roh dan pemikirannya tetap hidup bersemarak selama ada ilmu falsafah di dunia.
Ketika umat Eropah Kristian sedang berada dalam serba kegelapan dan kejahilan di abad-abad pertengahan, di negeri Sepanyol yang ketika itu dalam pelukan sinar kebudayaan. Islam yang gemilang telah melahirkan seorang putera Islam yang kelak tumbuh sebagai seorang jaguh falsafah yang setanding kewibawaannya dengan pujangga Aristotle. Beliau menjadi bukti yang nyata bahawa pusaka tamadun dan kemajuan ilmu pengetahuan barat itu bukanlah hasil mutlak dari dunia barat itu sendiri malah tidak sedikit yang mengalir dari taman peradapan gemilang Islam.

Kaum intelektual Islam di zaman keagungan empayer Islam yang cemerlang telah memberi sumbangan yang besar kepada kemajuan dunia barat, dan di antara tokoh-tokoh Islam yang tidak dapat di lupai jasa dan sumbangannya oleh dunia barat ialah Ibnu Rushd atau lebih di kenali di Barat dengan nama "Averroes". Beliau adalah ahli falsafah, ahli perubatan dan ahli perundangan Islam yang hebat.

Ibnu Rushd lahir pada tahun 520 Hijrah bersamaan 1126 Masehi di kota Cordova di Tanah Andalusia atau Sepanyol yang merupakan salah satu pusat kebudayaan Islam yang terkenal dalam lembaran sejarah kemajuan ilmu pengetahuan. Satu bandar kebudayaan dan pegetahuan yang sejajar dengan bandar-bandar pengetahuan yang lain seperti kota Athens, Iskandariah mahupun Baghdad.

Ibnu Rushd datangnya dari keluarga kaum terpelajar dan keturunan ahli-ahli perundangan Islam yang mahsyur dan tersohor. Datuknya adalah hakim besar di Andalusia sedang ayahnya juga seorang hakim yang terkemuka. Beliau hidup sezaman dengan tokoh-tokoh falsafah Islam yang lain seperti Ibnu Tufail dan Ibnu Zuhr.


Nama sebenar Ibnu Rushd ialah Abu Al Walid Muhammad Bin Ahmad Bin Muhammad Bin Ahmad Bin Ahmad Bin Rushd dan orang ramai lebih suka memanggilnya dengan gelaran "Pendita Abu Al Walid". Ibnu Rushd dibesarkan di kota Cordova dan di sanalah beliau mempelajari ilmu perundangan Islam dan ilmu perubatan. Pada tahun 1169 beliau telah di lantik sebagai Hakim di kota Seville dan kemudiannya menjadi hakim di kota Cordova sendiri. Beliau adalah seorang yang sangat rajin membaca, mengkaji dan mengarang. Tidak ada malam yang pernah kosong dari kegiatan mengkaji dan menggali telaga ilmu.

Ibnu Rushd telah di tugaskan oleh Khalifah Abu Yaakob untuk mengkaji dan menyaringkan hasil pemikiran ahli falsafah Yunani Tua iaitu Aristotle dan melalui usaha-usaha beliau telah mendalami pengajian ilmu falsafah. Ibnu Rushd adalah seorang yang suka hidup sederhana dan bersahaja tanpa mempedulikan tentang pakaian, harta benda atau masa hadapannya. Walaupun begitu sifatnya sangat pemurah sekalipun kepada orang-orang yang pernah ?memusuhi atau menghina dirinya. Demikian satu daripada ?ciri-ciri kebaikannya.

Selain dari itu beliau juga terkenal seorang yang sangat rendah diri terutama kepada orang-orang yang miskin. ?Sebaliknya beliau seorang yang sangat mengambil tentang harga dan maruah dirinya dan pantang merendah diri kepada orang-orang yang berpangkat besar. Beliau hanya menggunakan kata-kata "Saudaraku" kepada rajanya bukannya bahasa perbahasan raja-raja yang sebagaimana biasa yang digunakan oleh orang-orang yang lain. Sikapnya yang tegas dan mengeluarkan pendapat yang bernas menyebabkan ia tidak disukai oleh raja tambahan pula hasutan-hasutan musuhnya yang cemburukan ?kedudukannya telah menjadi antara lain sebab-sebab yang menyebabkan beliau disingkir dari jawatannya. Kemudian beliau terpaksa hidup menderita dalam buangan. Sebahagian daripada kitab-kitab karangannya telah dibakar dalam peristiwa itu tetapi tidak lama sebelum meninggalnya telah mendapat pengampunan Diraja yang akhirnya menginsafi pendiriannya yang benar.

Ketika bertugas sebagai hakim, beliau tidak begitu ?senang dengan hukuman-hukuman mati. Kalau ada orang yang pasti dikenakannya hukuman mati, dia lebih ' menyerahkan perkara itu kepada para timbalannya supaya dipertimbangkan dengan sehalus-halusnya. Beliaulah tempat tumpuan bertanya dari para hakim Andalusia dan Maghribi sedangkan usianya ketika itu baru sahaja menjangkau umur 35 tahun. Di hari-hari mudanya beliau juga menaruh minat dalam menggubah sajak-sajak percintaan, tetapi setelah beliau menjadi hakim dan menjadi tokoh intelektual yang terbilang, maka sajak-sajaknya itu telah dibakar .Walaupun demikian, beliau amat gemar menghafal sajak-sajak yang baik daripada para penyair besar Arab.

Ibnu Rushd telah meninggalkan hasil-hasil pemerahan jiwanya yang sangat besar dalam bidang ilmu falsafah terutama falsafah Aristotle, lapangan ilmu perubatan dan lapangan perundangan Islam. Kebanyakan karya-karyanya mengenai falsafah dan perubatan telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan Hebrew. Tetapi banyak karya-karyanya yang asli telah hilang dan yang tinggal hanya terjemahan-terjemahannya sahaja yang sampai kini masih ada tersimpan di kutub khanah Switzerland, Perancis dansepanyol.

Dunia barat bukan sahaja memandang dengan kekaguman tetapi telah menerima hasil-hasil karya beliau sebagai buku-buku teks di beberapa buah Universiti barat dan menjadi sumber-sumber kajian yang penting kepada orang-orang Eropah di abad-abad pertengahan. Di abad ketiga-belas dan selepasnya, setiap orang yang terpelajar di Eropah tetap mengenali nama Ibnu Rushd. Penyair agung bangsa Itali iaitu Dante telah menyebut nama Ibnu Rushd Jam karyanya yang berjudul, "Divine Comedy".

Semua mazhab-mazhab falsafah yang tumbuh di Eropah dapatlah dihubungkan secara dekat atau jauh kepada asas-asas pengajaran falsafah Ibnu Rushd. Sesetengah pemikiran falsafahnya boleh dikatakan selaras atau hampir selari dengan pemikiran ahli-ahli falsafah di zaman moden seperti Hume, William James dan Meyerson. Ibnu Rushd adalah dianggap seorang ahli falsafah Islam yang pertama mendapat peminat-peminat dan pengikut-pengikut yang ramai dari pemeluk-pemeluk tiga agama iaitu Islam, Kristian dan Yahudi.

Ahli falsafah yang agung dari dunia Islam ini telah mengakhiri hayatnya pada malam Khamis 6 Rabiulawal tahun 595 Hijrah setelah menjalani hidup yang pahit getir dalam penyingkiran dan pembuangan dan selepas sebentar nemperoleh pengampunan Diraja. Padamlah sudah lampu yang menyinari ufuk-ufuk pemikiran falsafah timur dan barat, tetapi roh dan pemikirannya tetap hidup bersemarak selama ada ilmu falsafah di dunia.

hidup sehat ala rosululloh

Para pakar kesehatan menyatakan bahwa udara sepertiga malam terakhir sangat
kaya dengan oksigen dan belum terkotori oleh zat-zat lain, sehingga sangat
bermanfaat untuk optimalisasi metabolisme tubuh. Hal ini jelas sangat besar
pengaruhnya terhadap vitalitas seseorang dalam aktivitasnya selama seharian
penuh.

Contohlah Rasulullah, yang setiap subuh selalu mendapat asupan udara segar.
Beliau bangun sebelum subuh dan melaksanakan qiyamul lail.
Biasanya orang yang memulai kehidupan di pagi hari dengan bangun subuh,
akan menjalani hari dengan penuh semangat dan optimisme.
Berbeda dengan orang yang tidak bangun di subuh hari, biasanya lebih mudah
terserang rasa malas untuk beraktivitas.

Untuk menjaga kesehatan mulut dan giginya pada pagi hari, Rasulullah SAW
biasa memakai siwak. Siwak mengandung flour yang sangat bermanfaat dalam
menjaga kesehatan gigi dan gusi. Mulut dan gigi merupakan organ tubuh yang
sangat berperan dalam konsumsi makanan.
Apabila mulut dan gigi sakit, maka biasanya proses konsumsi makanan menjadi
terganggu.

Rasulullah saw membuka menu sarapannya dengan air dingin yang dicampur
dengan madu. Dalam Al Qur�an, madu merupakan syifaa (obat) yang diungkapkan
dengan isim nakiroh, menunjukkan arti umum dan menyeluruh. Pada dasarnya
madu bisa menjadi obat atas berbagai penyakit. Madu berfungsi untuk
membersihkan lambung, mengaktifkan usus-usus, dan menyembuhkan sembelit,
wasir, luka bakar, dan peradangan.

Tujuh butir kurma ajwa (matang) menjadi kebiasaan Rasulullah saw menjelang
siang. Beliau pernah bersabda, "Barang siapa yang makan tujuh butir kurma,
maka akan terlindungi dari racun." Hal ini terbukti ketika seorang wanita
Yahudi menaruh racun dalam makanan Rasulullah pada sebuah percobaan
pembunuhan di perang Khaibar, racun yang tertelan oleh beliau kemudian bisa
dinetralisir oleh zat-zat yang terkandung dalam kurma. Sementara itu Bisyir
ibu al Barra�, salah seorang sahabat yang ikut makan racun tersebut
akhirnya meninggal, tetapi Rasulullah saw selamat dari racun tersebut.
Rahasianya adalah tujuh butir kurma yang biasa dikonsumsi Rasulullah saw.

Menjelang sore hari, menu Rasulullah biasanya adalah cuka dan minyak
zaitun. Tentu saja tidak hanya cuka dan minyak zaitun, tetapi dikonsumsi
dengan makanan pokok seperti roti. Manfaatnya banyak sekali, diantara
mencegah lemah tulang, kepikunan, melancarkan sembelit, menghancurkan
kolesterol, dan melancarkan pencernaan.

Di malam hari, menu utama makan malam Rasulullah adalah sayur- sayuran.
Secara umum, sayuran memiliki kandungan zat dan fungsi yang sama, yaitu
menguatkan daya tahan tubuh dan melindunginya dari serangan penyakit.

Setelah makan malam Rasulullah tidak langsung tidur. Beliau beraktivitas
terlebih dahulu supaya makanan yang dikonsumsi masuk lambung dengan cepat
dan mudah dicerna. Caranya bisa juga dengan shalat. Rasulullah saw
bersabda: "Cairkan makanan kalian dengan berdzikir kepada Allah dan shalat,
serta janganlah kalian langsung tidur setelah makan, karena dapat membuat
hati kalian menjadi keras."

Artikel diatas diambil dari buku Panduan Diet Ala Rasulullah yang ditulis
oleh Indra Kusumah SKL, S.Psi. Buku ini mengulas tentang pola makan
Rasulullah saw sehari-hari, adab makan Rasulullah, makanan kesukaan
Rasulullah serta khasiatnya, makanan dan minuman yang kurang disukai
Rasulullah saw, makanan dan minuman yang dilarang Rasulullah, dan lain
sebagainya.

Panduan Diet Ala Rasulullah mencoba menggabungkan unsur keteladanan diet
ala Rasulullah dengan pengetahuan ilmiah. Buku ini diterbitkan oleh
QultumMedia.

Bila hati bercahaya

Adakah diantara kita yang merasa mencapai sukses hidup karena telah berhasil meraih segalanya : harta, gelar, pangkat, jabatan, dan kedudukan yang telah menggenggam seluruh isi dunia ini? Marilah kita kaji ulang, seberapa besar sebenarnya nilai dari apa-apa yang telah kita raih selama ini.

Di sebuah harian pernah diberitakan tentang penemuan baru berupa teropong yang diberi nama telescope Hubble. Dengan teropong ini berhasil ditemukan sebanyak lima milyar gugusan galaksi. Padahal yang telah kita ketahui selama ini adalah suatu gugusan bernama galaksi bimasakti, yang di dalamnya terdapat planet-planet yang membuat takjub siapa pun yang mencoba bersungguh-sungguh mempelajarinya. Matahari saja merupakan salah satu planet yang sangat kecil, yang berada dalam gugusan galaksi di dalam tata surya kita. Nah, apalagi planet bumi ini sendiri yang besarnya hanya satu noktah. Sungguh tidak ada apa-apanya dibandingkan dengan lima milyar gugusan galaksi tersebut. Sungguh alangkah dahsyatnya.

Sayangnya, seringkali orang yang merasa telah berhasil meraih segala apapun yang dirindukannya di bumi ini – dan dengan demikian merasa telah sukses – suka tergelincir hanya mempergauli dunianya saja. Akibatnya, keberadaannya membuat ia bangga dan pongah, tetapi ketiadaannya serta merta membuat lahir batinnya sengsara dan tersiksa. Manakala berhasil mencapai apa yang diinginkannya, ia merasa semua itu hasil usaha dan kerja kerasnya semata, sedangkan ketika gagal mendapatkannya, ia pun serta merta merasa diri sial. Bahkan tidak jarang kesialannya itu ditimpakan atau dicarikan kambing hitamnya pada orang lain.

Orang semacam ini tentu telah lupa bahwa apapun yang diinginkannya dan diusahakan oleh manusia sangat tergantung pada izin Allah Azza wa Jalla. Mati-matian ia berjuang mengejar apa-apa yang dinginkannya, pasti tidak akan dapat dicapai tanpa izin-Nya. Laa haula walaa quwwata illaabillaah! Begitulah kalau orang hanya bergaul, dengan dunia yang ternyata tidak ada apa-apanya ini.

Padahal, seharusnya kita bergaul hanya dengan Allah Azza wa Jalla, Zat yang Maha Menguasai jagat raya, sehingga hati kita tidak akan pernah galau oleh dunia yang kecil mungil ini. Laa khaufun alaihim walaa hum yahjanuun! Samasekali tidak ada kecemasan dalam menghadapi urusan apapun di dunia ini. Semua ini tidak lain karena hatinya selalu sibuk dengan Dia, Zat Pemilik Alam Semesta yang begitu hebat dan dahsyat.

Sikap inilah sesungguhnya yang harus senantiasa kita latih dalam mempergauli kehidupan di dunia ini. Tubuh lekat dengan dunia, tetapi jangan biarkan hati turut lekat dengannya. Ada dan tiadanya segala perkara dunia ini di sisi kita jangan sekali-kali membuat hati goyah karena toh sama pahalanya di sisi Allah. Sekali hati ini lekat dengan dunia, maka adanya akan membuat bangga, sedangkan tiadanya akan membuat kita terluka. Ini berarti kita akan sengsara karenanya, karena ada dan tiada itu akan terus menerus terjadi.

Betapa tidak! Tabiat dunia itu senantisa dipergilirkan. Datang, tertahan, diambil. Mudah, susah. Sehat, sakit. Dipuji, dicaci. Dihormati, direndahkan. Semuanya terjadi silih berganti. Nah, kalau hati kita hanya akrab dengan kejadian-kejadian seperti itu tanpa krab dengan Zat pemilik kejadiannya, maka letihlah hidup kita.

Lain halnya kalau hati kita selalu bersama Allah. Perubahan apa saja dalam episode kehidupan dunia tidak akan ada satu pun yang merugikan kita. Artinya, memang kita harus terus menerus meningkatkan mutu pengenalan kita kepada Allah Azza wa Jalla.

Di antara yang penting yang kita perhatikan sekiranya ingin dicintai Allah adalah bahwa kita harus zuhud terhadap dunia ini. Rasulullah SAW pernah bersabda, "Barangsiapa yang zuhud terhadap dunia, niscaya Allah mencintainya, dan barangsiapa yang zuhud terhadap apa yang ada di tangan manusia, niscaya manusia mencintainya."

Zuhud terhadap dunia bukan berarti tidak mempunyai hal-hal yang bersifat duniawi, melainkan kita lebih yakin dengan apa yang ada di sisi Allah daripada apa yang ada di tangan kita. Bagi orang-orang yang zuhud terhadap dunia, sebanyak apapun yang dimiliki sama sekali tidak akan membuat hati merasa tentram karena ketentraman itu hanyalah apa-apa yang ada di sisi Allah.

Rasulullah SAW bersabda, "Melakukan zuhud dalam kehidupan di dunia bukanlah dengan mengharamkan yang halal dan bukan pula memboroskan kekayaan. Zuhud terhadap kehidupan dunia itu ialah tidak menganggap apa yang ada pada dirimu lebih pasti daripada apa yang ada pada Allah." (HR. Ahmad, Mauqufan)

Andaikata kita merasa lebih tentram dengan sejumlah tabungan di bank, maka berarti kita belum zuhud. Seberapa besar pun uang tabungan kita, seharusnya kita lebih merasa tentram dengan jaminan Allah. Ini dikarenakan apapun yang kita miliki belum tentu menjadi rizki kita kalau tidak ada izin Allah.

Sekiranya kita memiliki orang tua atau sahabat yang memiliki kedudukan tertentu, hendaknya kita tidak sampai merasa tentram dengan jaminan mereka atau siapa pun. Karena, semua itu tidak akan datang kepada kita, kecuali dengan izin Allah.

Orang yang zuhud terhadap dunia melihat apapun yang dimilikinya tidak menjadi jaminan. Ia lebih suka dengan jaminan Allah karena walaupun tidak tampak dan tidak tertulis, tetapi Dia Mahatahu akan segala kebutuhan kita.jangan ukur kemuliaan seseorang dengan adanya dunia di genggamannya. Sebaliknya jangan pula meremehkan seseorang karena ia tidak memiliki apa-apa. Kalau kita tidak menghormati seseorang karena ia tidak memiliki apa-apa. Kalau kita menghormati seseorang karena kedudukan dan kekayaannya, kalau meremehkan seseorang karena ia papa dan jelata, maka ini berarti kita sudah mulai cinta dunia. Akibatnya akan susah hati ini bercahaya disisi Allah.

Mengapa demikian? Karena, hati kita akan dihinggapi sifat sombong dan takabur dengan selalu mudah membeda-bedakan teman atau seseorang yang datang kepada kita. Padahal siapa tahu Allah mendatangkan seseorang yang sederhana itu sebagai isyarat bahwa Dia akan menurunkan pertolongan-Nya kepada kita.

Hendaknya dari sekarang mulai diubah sistem kalkulasi kita atas keuntungan-keuntungan. Ketika hendak membeli suatu barang dan kita tahu harga barang tersebut di supermarket lebih murah ketimbang membelinya pada seorang ibu tua yang berjualan dengan bakul sederhananya, sehingga kita mersa perlu untuk menawarnya dengan harga serendah mungkin, maka mulailah merasa beruntung jikalau kita menguntungkan ibu tua berimbang kita mendapatkan untung darinya. Artinya, pilihan membeli tentu akan lebih baik jatuh padanya dan dengan harga yang ditawarkannya daripada membelinya ke supermarket. Walhasil, keuntungan bagi kita justru ketika kita bisa memberikan sesuatu kepada orang lain.

Lain halnya dengan keuntungan diuniawi. Keuntungan semacam ini baru terasa ketika mendapatkan sesuatu dari orang lain. Sedangkan arti keuntungan bagi kita adalah ketika bisa memberi lebih daripada yang diberikan oleh orang lain. Jelas, akan sangat lain nilai kepuasan batinnya juga.

Bagi orang-orang yang cinta dunia, tampak sekali bahwa keuntungan bagi dirinya adalah ketika ia dihormati, disegani, dipuji, dan dimuliakan. Akan tetapi, bagi orang-orang yang sangat merindukan kedudukan di sisi Allah, justru kelezatan menikmati keuntungan itu ketika berhasil dengan ikhlas menghargai, memuliakan, dan menolong orang lain. Cukup ini saja! Perkara berterima kasih atau tidak, itu samasekali bukan urusan kita. Dapatnya kita menghargai, memuliakan, dan menolong orang lain pun sudah merupakan keberuntungan yang sangat luar biasa.

Sungguh sangat lain bagi ahli dunia, yang segalanya serba kalkulasi, balas membalas, serta ada imbalan atau tidak ada imbalan. Karenanya, tidak usah heran kalau para ahli dunia itu akan banyak letih karena hari-harinya selalu penuh dengan tuntutan dan penghargaan, pujian, dan lain sebagainya, dari orang lain. Terkadang untuk mendapatkan semua itu ia merekayasa perkataan, penampilan, dan banyak hal demi untuk meraih penghargaan.

Bagi ahli zuhud tidaklah demikian. Yang penting kita buat tatanan kehidupan ini seproporsional mungkin, dengan menghargai, memuliakan, dan membantu orang lain tanpa mengharapkan imbalan apapun. Inilah keuntungan-keuntungan bagi ahli-ahli zuhud. Lebih merasa aman dan menyukai apa-apa yang terbaik di sisi Allah daripada apa yang didapatkan dari selain Dia.

Walhasil, siapapun yang merindukan hatinya bercahaya karena senantiasa dicahayai oleh nuur dari sisi Allah, hendaknya ia berjuang sekuat-kuatnya untuk mengubah diri, mengubah sikap hidup, menjadi orang yang tidak cinta dunia, sehingga jadilah ia ahli zuhud.

"Adakalanya nuur Illahi itu turun kepadamu," tulis Syaikh Ibnu Atho’illah dalam kitabnya, Al Hikam, "tetapi ternyata hatimu penuh dengan keduniaan, sehingga kembalilah nuur itu ke tempatnya semula. Oleh sebab itu, kosongkanlah hatimu dari segala sesuatu selain Allah, niscaya Allah akan memenuhinya dengan ma’rifat dan rahasia-rahasia."

Subhanallaah, sungguh akan merasakan hakikat kelezatan hidup di dunia ini, yang sangat luar biasa, siapapun yang hatinya telah dipenuhi dengan cahaya dari sisi Allah Azza wa Jalla. "Cahaya di atas cahaya. Allah membimbing (seorang hamba) kepada cahaya-Nya siapa yang Dia kehendaki ..." (QS. An Nuur [24] : 35).